短歌行

譯文

姬昌受封為西伯，具有神智和美德。殷朝土地為三份，他有其中的兩份。

整治貢品來進奉，不失臣子的職責。只因為崇侯進讒言，而蒙冤受拘禁。

后因為送禮而赦免，受賜斧鉞征伐的權力。他被孔丘稱贊，品德高尚地位顯。

始終臣服殷朝帝王，美名后世流傳遍。齊桓公擁周建立功業(yè)，存亡繼絕為霸首。

聚合諸侯捍衛(wèi)中原，匡正天下功業(yè)千秋。號令諸侯以匡周室，依靠的主要不是武力。

行為磊落不欺詐，美德流傳于身后?？鬃淤澝例R桓公，也稱贊管仲，百姓深受恩惠。

天子賜肉與桓公，命其無拜來接受?；腹Q小白不敢，天子威嚴就在咫尺前。

晉文公繼承來稱霸，親身尊奉周天王。周天子賞賜豐厚，儀式也非常隆重。

接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晉文公聲望鎮(zhèn)諸侯，從其風者受尊重。

威名八方傳遍，名聲僅次于齊桓公。佯稱周王巡狩，招天子到河陽，因此大眾議論紛紛。

注釋

貢獻：謂進奉，進貢。節(jié)：禮儀、規(guī)矩、紀律。墜，失去。一作“隆”。

見：被。赦原：赦免原諒其過。

斧鉞（yuè），古代兵器。古代軍法用以殺人的斧子。專征，古代帝王授予諸侯，將帥掌握軍旅的特權，不待天子之命，得自專征伐。

仲尼，孔子字。

殷：朝代名，即商。

不以兵車：指齊桓公稱諸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落實了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。

譎（jué）：詭詐。

夷吾：即管仲，春秋時期政治家。

廟胙（zuò）：祭祀用的肉。胙，古代祭祀時供的肉。

小白：齊桓公名。爾：這樣。

天威：天子的威嚴。在顏：即不違顏意，即特別親切地感受到了天子的威嚴。咫（zhǐ）尺：指距離很近。

圭瓚（zàn）：古代的一種玉制酒器。鬯（chàng），古代祭祀用的酒。彤弓，朱紅色的弓。古代諸侯有大功時，天子賞賜弓矢，使“專征伐”。

廬弓：形似戟的一種弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。

虎賁（bēn）：勇士，武士。

亞：次于。

河陽：古縣名，春秋晉邑（今河南孟縣西）。

是：一作“是以”。紛葩（pā）：亦作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。

　　《周西伯昌》，學術界也難以確定其具體創(chuàng)作時間，只能大致推斷為建安十七年（212）至二十二年（217）之間。

盧弓矢千，虎賁三百人。

　　《周西伯昌》是一首詠史詩，詩人意在借周文王、齊桓公、晉文公的史事向內(nèi)外臣僚及天下表明心跡。通篇以時間先后為序，結構層次分明：開頭“周西伯昌”十五句寫周文王；中間“齊桓之功”十五句寫齊桓公；最后“晉文亦霸”十三句寫晉文公。曹操寫他們，強調(diào)了他們的功業(yè)和德行。此外還特別突出了他們雖然有蓋世的功業(yè)，但始終尊奉天子的事跡。

　　在詩中，曹操贊頌周文王、齊桓公、晉文公這樣的成就偉業(yè)的歷史人物，實際上是借他們來抒發(fā)自己的雄偉志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形勢下，猶能奉事殷紂，故孔子盛稱“周之德，其可謂至德也已矣”。但紂王親信崇侯虎仍不免在紂王前還要讒毀文王，并拘系于羑里。曹操舉此史實，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所為，謹慎惕懼，向來無愧于獻帝之所賞；并大談西伯姬昌、齊桓公、晉文公皆曾受命“專使征伐”，意在表明當時天下形勢與當年西伯、齊桓、晉文之際頗相類似，天子命他“專使征伐”以討不臣，乃英明之舉。他的態(tài)度非常明確，就是要效法周文王、齊桓公、晉文公終守臣節(jié)的事跡。

　　觀漢獻帝下詔《冊魏公九錫文》全篇，盡敘曹操之功，以為其功高于伊、周，而其獎卻低于齊、晉，故賜爵賜土，又加九錫，獎勵空前。但曹操被獎愈高，心內(nèi)愈憂。故曹操在曾早在五十六歲寫的《讓縣自明本志令》中謂“或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣?！蚰芤源笫滦∫病！辈懿偕朴诳偨Y歷史經(jīng)驗教訓，并能發(fā)揮。鑒于齊桓、晉文當初雖能率諸侯以尊周，但終未能如西伯姬昌終其身而不代商紂，只是為兒子武王姬發(fā)創(chuàng)造條件，一旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落了，不必操之過急而速招惡名。曹操暗欣自己深得文王精義，故亦終其身奉事漢帝而不稱孤道寡，故對孫權伺機上表稱臣之用心，便洞若觀火，使其毒計無所逞其能矣。曹操此詩，是對如孫權輩等外內(nèi)政敵企圖把曹操推向高處不勝寒極端陰謀的粉碎措施。當自己的臣下如陳群、桓階、夏侯惇等亦誠意敦請曹操稱帝時，曹操亦堅定地回答：“若天命在吾，吾為周文王矣?！笨梢姴懿僦\略之高超，實非常人所能及。遵循既定方針，實為曹操施政運籌之要略。

　　這首《周西伯昌》是詩人從《史記·殷本紀》中采輯西伯周文王三分天下有其二猶尊奉殷室“臣節(jié)不墜”的美德，從《左傳》中掬取齊桓公“一匡天下，不以兵車”、晉文公“躬奉天王”“威服諸侯”的史跡，加以裁剪，成為詩章，既是對“周公吐哺，天下歸心”的具體闡釋，又是對敵手“妄相忖度”疑其有篡漢自立之心的有力回擊。

　　曹操的四言詩，在《詩經(jīng)》之后獨樹一幟。他的四言詩，句式整齊，有明顯的節(jié)奏感。而這第二首《短歌行》不同，詩中主要主要用四言句式，但又有變化，如有少量的五言、六言句式，還有不少散文句式。這說明曹操在詩歌形式上，并不拘泥，而能靈活地根據(jù)所抒發(fā)的思想感情隨時變化。

　　曹操的《短歌行二首》，《對酒當歌》是詠懷，在對酒當歌的燕禮現(xiàn)場，就事興感，即景抒情，心苞天下，思接千載，在沉郁悠長的憂思中，激蕩著抗志任事的慷慨之氣，抒發(fā)了為重建大漢王業(yè)而求賢若渴的情懷；《周西伯昌》是詠史，文筆質直，借禮贊周文王、齊桓公、晉文公堅守臣節(jié)、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殫精竭慮扶佐漢室之志，而決無代漢自立之心。兩詩珠聯(lián)璧合，全面展現(xiàn)了曹操的人格、學養(yǎng)、抱負和理想，雄深雅健為其詩品。