成語有關(guān)幾的成語

有關(guān)幾的成語

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成語 解釋 出處
月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁九州：指全中國。月亮普照全中國，而人間苦樂不同，少數(shù)人過著吃喝玩樂奢侈豪華的生活，好多人卻過著饑寒交迫的苦日子。《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁？幾家夫妻同羅帳，幾家飄散在他州？”
寥寥無幾寥：稀少；很少；無幾：沒有幾個。形容非常稀少；沒有幾個。明 胡應(yīng)麟《詩藪 內(nèi)篇》：“建安以后，五言日盛，晉宋齊間，七言歌行寥寥無幾?！?/td>
曾幾何時曾：曾經(jīng)；幾何：多少；時：時間。才過了多少時間。指時間過去沒有多久。宋 趙彥端《介庵詞 新荷葉》詞：“回首分攜，光風(fēng)冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非?！?/td>
相去幾何去：距離。相差有多少呢？形容差距不大。《老子》第二十章：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？”
相去無幾去：距離；無幾：沒有多少。指二者距離不遠或差別不大。錢鐘書《圍城》：“斜川的將略跟一般儒將相去無幾，而他的詩即使不是儒將做的，也算得好了。”
窗明幾凈幾：小桌。窗戶和小桌子擦得明亮干凈。形容收拾得非常整潔、明亮、干凈。也作“明窗凈幾”；“凈幾明窗”。宋 洪邁《夷堅志》：“高堂素壁，無舒卷之勞；明窗凈幾，有坐臥之安?！?/td>
不知凡幾凡：總共。不知道一共有多少。指同類的事物很多。清 顧炎武《錢糧論上》：“其逃亡或自盡者，又不知凡幾也。”
相差無幾彼此沒有多大差別。先秦 李耳《老子》：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？”
極深研幾研：研究，審查；幾：細微。指探討研究事物的深奧隱微之處。《周易 系辭上》：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！?/td>
憑幾據(jù)杖形容傲慢不以禮待客。西漢 劉向《戰(zhàn)國策 燕策一》：“馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至?！?/td>
憑幾之詔皇帝臨終遺詔。明·沈德符《野獲編·禮部·宗伯執(zhí)持》：“方奉憑幾之詔，遽卒，士論惜之?！?/td>
幾不欲生幾：幾乎；欲：想。幾乎都不想活了。宋 呂大鈞《吊說》：“其惻怛之心、痛疾之意不欲生。”
堆案盈幾堆：堆積。案：案頭。公文、書信、圖書等堆積滿案頭。原指等待處理的文憑大量積壓。后也指書籍或文字材料非常多。三國·魏·嵇康《與山巨源絕交書》：“素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機；不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久?！?/td>
凈幾明窗凈：干凈；幾：小桌子。形容房間干凈明亮。明·馮夢龍《醒世恒言》第32卷：“凈幾明窗不染塵，圖書鎮(zhèn)日與相親?！?/td>
雪窗螢幾《文選·任昉〈為蕭揚州作薦士表〉“集螢映雪”李善注引《孫氏世錄》：“孫康家貧，常映雪讀書。”《晉書·車胤傳》：“家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。”后即以“雪窗螢幾”比喻勤學(xué)苦讀。《文選·任昉〈為蕭揚州作薦士表〉“集螢映雪”李善注引《孫氏世錄》：“孫康家貧，常映雪讀書?！薄稌x書·車胤傳》：“家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！?/td>
一日萬幾亦作“一日萬機”。形容帝王每天處理政事極為繁忙。語本《書·皋陶謨》：“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾?！笨讉鳎骸皫?，微也。言當(dāng)戒懼萬事之微?！?/td>《尚書·皋陶漠》：“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾?！笨讉鳎骸皫?，微也。言當(dāng)戒懼萬事之微。”
幾次三番三：一方面表示“多”；另一方面又是最少的多數(shù)；還可以作“幾”解；番：遍數(shù)。好幾次；或一次又一次。魯迅《朝花夕拾 藤野先生》：“但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食，我住在那里不相宜，幾次三番，幾次三番地說。”
明窗凈幾形容室內(nèi)明亮、整潔。宋 歐陽修《試筆 學(xué)書為樂》：“蘇子美嘗言，明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂?！?/td>
見幾而作幾：苗頭；作：行動。指發(fā)現(xiàn)一點苗頭就立刻采取措施。《周易 系辭下》：“君子見幾而作，不俟終日。”
沉幾觀變沉：沉著；幾：事物變化前的前兆。冷靜觀察事物，隨機應(yīng)變。蔡東藩《民國通俗演義》第二回：“沉幾觀變，前事可師。”
一蹴可幾同“一蹴而就”。幾，近，及。梁啟超《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》第四章第二節(jié)：“天下事非一蹴可幾者。”
幾盡一刻幾乎占了一刻的時間.。
審幾度勢省察事機，揣度形勢。明·張居正《陳六事疏》：“審幾度勢更化宜民者，救時之急務(wù)也。”
見時知幾謂看到時運的推移而預(yù)知事情變化的先兆。
所剩無幾剩：余留下來的。剩下的沒有多少了。清 李汝珍《鏡花緣》第九十回：“好在所剩無幾，待我念完，諸位才女再去慢慢參詳，或者得其梗概，也未可知。”
識微見幾謂看到事物的苗頭而能認識和察見事物的本質(zhì)和發(fā)展。《宋史·常安民傳》：“惟識微見幾之士，然后能逆知其漸?！?/td>