我所談到的戒俗，斷乎不是要人割斷三千俗緣，歸隱紅塵之外。這里的“俗”僅指狹義的“俗”，俗世名利，俗世虛榮，俗世嗔怒，俗世糟粕……
我們究竟以什么樣的形式存在于塵世間？眾多說法中，我認(rèn)同的為：靈與肉。靈，也就是我們的思想，我們的活躍在大腦皮層的整個思維。肉，也就是佛家所說的皮囊，生物直接存在于人世間的形式。很多時候，靈與肉是矛盾的。靈，讓我們追逐高尚；肉，卻讓我們甘于墮落。肉，在塵世中的感知常常會墜入金錢，功名，虛榮；靈中的惡欲，貪欲也由此滋生。這斷然不是上天對我們的考驗(yàn)，而是俗世貪欲對我們的誘惑。只要有肉對外界的感知，就會有惡，追求高尚，將我們的靈與肉生生撕開，這也是不可能的。想要接近于上古圣人，只能在靈與肉的交戰(zhàn)中，讓靈克制肉，圣人的靈并非沒有世俗黑暗，而是不向世俗黑暗屈服，這也就是我所說的戒俗。
我想，戒俗大致源于兩點(diǎn)。一是源于對死亡的恐懼而后淡然。試想一幅死亡的圖畫。我腦海中浮現(xiàn)的是一幅表現(xiàn)謀殺的細(xì)密畫。黑夜，一把匕首刺入胸膛，從發(fā)緊的喉嚨中散逸出的無聲的掙扎染紅了窗框，華美地毯上精致圖樣的黃色與紫色碰撞，身旁的妻子還在酣然甘眠……只有死亡臨近，無知的我們才會發(fā)現(xiàn)人類在死亡面前的渺小，華美的家具，錢財，美麗的妻子，盡管在身側(cè)，卻那么遙遠(yuǎn)。沒有人知道死后脫離肉的靈是否存在，從頭到尾我們的肉僅存在于兩團(tuán)深邃黑暗的短暫光明中，兩團(tuán)無盡糊涂的模糊清晰中。正是由于這種對死亡的懼怕，我們開始追溯，我們的肉從人世間走過，是否留下痕跡。然后幡然醒悟，放淡肉對金錢，權(quán)力，世俗的眷戀，甚至對生的眷戀，淡然面對人生遲早的終點(diǎn)死亡，讓靈主導(dǎo)人生的價值，戒俗。第二則源于我們的珍視的品格，堅定的信仰或強(qiáng)烈的責(zé)任感。也許是在混沌迷茫中，忽然找到了自己的夢想，需要堅守的東西，然后永遠(yuǎn)保持一顆純真的心，遠(yuǎn)離世俗糟粕，戒俗，正如俄國作家克拉姆斯柯依；也也許是在習(xí)以為常利己主義縱欲的荒糜生活中，忽然回想起人類走出叢林的同伴羈絆，發(fā)現(xiàn)眾人熟視無睹的俗世不平等，不合理，喚起尚未泯滅的靈，投身于一種偉大的事業(yè)，戒俗，正如《復(fù)活》中的聶赫留多夫。
其實(shí)這兩點(diǎn)相輔相成，也可歸為一點(diǎn)。因?yàn)楫?dāng)我們真正開始懼怕死亡時，除了臨死前，那么大概就只有在懷揣夢想，找到了畢生奉獻(xiàn)事業(yè)的時候。這時，對未來的企盼，對夢想的渴望，讓我們懼怕死亡，懼怕自己的轉(zhuǎn)瞬即逝。但當(dāng)我們真正踏上夢想的道路，進(jìn)行一項(xiàng)偉大事業(yè)的同時，我們便會看淡世俗的一切，不顧一切的放手一搏，甚至付出熱血，生命。這時，我們對死亡的懼怕，也就變?yōu)榱说?。我想這也是瞿秋白從容赴死的原因。
然而，戒俗者，注定要犧牲很多。并不是每個人都認(rèn)同戒俗，或能夠戒俗。戒俗，在世俗祿蠹中，得到的多是譏笑，或被認(rèn)為成無稽之談。所以恪守心中的尺度，戒俗，也如流沙河對理想的描述：如果給你帶來榮譽(yù)，那只不過是它的副產(chǎn)品，而更多的是帶來被誤解的寂寥，寂寥里的歡笑，歡笑里的酸辛。戒俗者的境界，很高，他們可以拋棄人人唾罵卻根深蒂固的利己主義。人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。他們是看透了世俗的趨炎附勢，變遷無常，但他們選擇的，大都不是冷心歸隱，不食人間煙火，與世無爭，反而是投身于其中，喚醒紅塵中多舛的蕓蕓眾生，如馬克思，恩格斯列夫托爾斯泰。他們的一生都在為源于信仰的偉大事業(yè)奮斗，正如列夫托爾斯泰自己所說：人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。
戒俗，戒掉世俗的枷鎖，世俗眼光，世俗評論，然后做到真正的不亢不卑，肉也許會很累，靈卻無怨無悔，即便不能站在時代的頂峰，卻能成為一個大寫的人，偉大的人……